感受一个美丽的灵魂
沈世豪
一
走进王昭君的故园——湖北兴山县宝坪村，不得不佩服造化的神奇和魅力。两千多年的风风雨雨，不仅没有淘尽此地的山山水水，反而把她雕塑成美丽的神话。
山清水秀，泥墙黛瓦，铺着鹅卵石的山间小径，像永远也扯不断的红丝线，不知牵住了多少天南海北来寻访昭君故里的粉丝。
不少到过这里的人们，都有这样的感觉，这位旷世奇女子，仿佛并没有远去，在昭君井、昭君梳妆台，在屋后的橘园，尤其是在潺潺流淌的香溪之畔，几乎都可以看到她那美丽的倩影，感受到一个美丽灵魂的灵动。
她并非是普通的农家女，从现存昭君故居的规格看，在这个偏僻的山村，昭君可能生长于中等偏上的殷实人家，正因为如此，她和那些从小就要担负如牛、负重劳作的农家女不大一样，没有被艰难竭蹶的生活重担压弯了腰。她的清纯、聪明、伶俐、可爱，深得家人的喜爱。自由且无拘无束的生活空间，特别是这里秀丽山水的陶冶，更是给这位灵秀的山村女子，增添了天然的气质和风韵。从她的气质看，她也并非是大字不识的文盲，而是接受过一定的文化教育。浓郁的农耕文化氛围熏陶了她，成就了她。
没有久居深闺的束缚，她就像可以自由飞翔的小鸟，在这片颇有点世外桃源韵味的土地上成长、生活，她青春少女的时代应当是幸福和快乐的，向往、懂憬，看山里春光明媚，尤其是到满山桐花盛开的时节，那如梦如幻的不染纤尘的雪白、富丽堂皇的紫色。让她想起了什么呢？是对多彩未来的渴望，还是在独处的时候，也有淡淡的寂寞乃至惆怅？
油菜花醉人的金黄，杜鹃花云霞般的灿烂，山里人家的勤劳、质朴，平平常常的日子，悄然消融在村前清粼粼的香溪里。莫道清水无香，正是宝坪村秀美的山水和淳朴的风情，滋养了昭君。
她把脚印留在这里。
她把微笑留在这里。
她把思念留在这里。
她把传奇留在这里。
宝坪村很小，但昭君留下的世界却很大。
二
昭君被选入宫，是高兴还是悲伤，很难考究。但有一点可以肯定，她是坐小船从村前的香溪走的。从这里进入长江，然后，去见识山外的世界。
看尽天下的溪流，很难有香溪这样的韵致：水清无痕，更让人感到无比惊讶的是，溪里铺满了五彩缤纷犹如雨花石一样的小石头，圆润、清丽，是女 娲补天落下的奇珍，还是天女 散花时撒下的瑰宝？没有人去细究。得趣天然，或许是司空见惯了，此地的人们并没有在意这一奇景。
可以相信，心细且爱美的昭君是喜欢过这些小精灵的。那是上苍的恩赐，更是故园慷慨馈赠给她的爱物。岁月飘飞，香溪的“雨花石”，经不起如潮水般涌来的游客的搜寻，已经越来越少了，遥想当年，昭君从这里走出，清粼粼的溪水里，数不尽的五彩斑斓的“雨花石”，留住了昭君的目光，更留住了她对故园难以割舍的血脉之情。
没有认真研究过汉朝的选妃制度是从基层开始层层推荐、筛选，还是有专门的机构和官员专司此事。我想，很可能是两者相结合的结果。选妃是皇上的大事，在皇权主宰一切的时代，甚至是国家的大事，可谓是万里挑一吧，命运怎么会青睐居住在如此偏僻山村里的昭君呢？当时热门的选妃，需要如今时髦的走门子吗？我想，可能不要。昭君系山里人家，她并没有什么背景，之所以被选上，最重要的原因是她确是非常出众的奇女子，惊艳之美中，还有令人倾倒的超凡脱俗的气质。
莫道香溪无言，这条流淌数千年的溪流可以作证：昭君从这里告别亲人和乡亲，告别曾经养育过她家乡的时候，同样会像常人一样骨肉难离、百感交集，会情不自禁地热泪盈眶，甚至会扑到母亲的怀里大哭一场。不过，作为英雄辈出豪气横溢的楚地奇女子，她很可能有与众不同的地方，那就是如滚滚汇入长江的香溪水，义无反顾、百折不回！
三
进入皇宫成为待诏的昭君，在适应全新的生存环境之后，她会像其他人一样，急切地期待皇上的宠幸吗？
不能苛求她超脱世俗。可以相信，只有十五岁的她，青春如花，在美女如云的脂粉世界里，她或许也曾经天真地幻想过，有朝一日能够得到被世人誉为太阳一样的皇上的青睞，哪怕只是一夜情，她也会为之沉醉、庆幸。
她等待着。如她一般的后宫女子等待的缕缕思绪，拉长了皇上的胡子，而且幻化出太多的想象，那是奇妙的多菱镜，初看，色 彩迷离如梦幻，细看，才知道难以触摸。
伸手可触的现实世界，往往要比缥渺的幻想冷酷。陷阱太多且风云变幻无常的皇宫更是如此。数年过去，深居宫闱的昭君连皇上的影子也没有见过。
后人皆把昭君失去皇上宠幸的过错推到宫廷画师毛延寿的身上。经专家反复考究，毛延寿是启人虚构的一个人物，但可以相信，当时待诏见皇上是需要走门子的，要用钱买路。世人所诟病的贿赂之风，在中国源远流长、根深蒂固，早在昭君所在的汉朝，即使是戒备森严的皇宫，此风同样盛行无忌。
被朝政和裙钗们纠结不休的皇上知道这一“不正之风”吗？
应当知道。或许是皇上大忙，或许是认为不碍大事而疏忽了。皇上万万没有想到，他会因此丢掉已经落到他口里的王昭君。
昭君没有去贿赂，她不愿意更不屑于做如此污浊之事。
在山泉水清。她是出自地层深处纤尘不染的清泉。
青翠独言奇，她是生长在山野之中可折不可辱的绿竹。
人是有底线的，心气高洁的昭君更是如此。她失去了和皇上零距离亲密接触的机会，得到的却是流芳青史的绝唱。
历史和上苍是公正的。
四
关于昭君主动请求出塞和亲的原因，史家议论蜂起，见地精辟者多。我觉得最有兴 味并值得研究的，是皇上第一次也是最后一次见到昭君时的瞬间。此瞬间化为了永恒。
当天仙般的昭君出现在皇上面前，这位风流天子无比惊讶之后，深深后悔，宫中粉黛三千，怎么会有如此倾国倾城的女子？那是梦中的仙女下凡，不，比仙女更迷人、更让人沉醉，一颦一笑，无不让皇上骨头酥软、五内皆乱！然而，悔之晚矣，昭君即将登车而去，牵涉到两国外交，且众目睽睽，即使皇权通天，此时，皇上也只能强装笑颜，送别昭君。看来，天下人艳羡的皇权，也有无奈和被限制的时候。
此时的昭君会想起什么呢？聪明的昭君，一定从皇上的龙颜尤其是他迷离变幻的目光中，全部读出了其心里秘密，包括难以言传无法启齿的隐私，皇上并非是人们天真地尽情歌唱的太阳，皇上也是人。春风拂面，面对失落的皇上，她有胜利者的快感和公主般高贵的蔑视吗？出自平民且已经落入藩篱的昭君，可以想象，此时，她最为欣慰的，是从此飞出皇宫冷酷的红墙，化为翱翔的鸟儿，飞向北方大漢。
迎接她的将是什么？被人们传说中妖魔化的胡人，将会怎样折腾这朵刚刚绽开的鲜花，她的心中，是如风沙弥漫而来的恐惧，还是对绿草无涯草原的向往和憧憬？
她不是慷慨悲歌的壮士，而是柔情侠骨的奇女子。她的心情，复杂而简单——她相信自己毅然决然的抉择。
五
昭君是幸运的，匈奴的呼韩邪单于非常爱她。虽然，开始的时候，双方语言不通，风俗不一，生活习惯更是迥然不同，而且，漠北严寒，气候恶劣，两人的年龄差别也大，呼韩邪单于已经年过半百，昭君尚是豆蔻年华，但丝毫没有影响爱情的甜蜜。
在历代的不少作品中，几乎都把匈奴人描绘成青面獠牙的魔鬼，其实并非如此。呼韩邪单子一表人才，魁梧壮实，豪爽潇洒，他早有妻室，但并没有把后来的昭君作为小妾或小蜜看待，而是庄重地封昭君为“宁胡阏氏”，也就是正妻，意即能够给匈奴带来和平与安宁的皇后。被汉元帝疏忽了的昭君，在汉宫独守空房数年，心生积怨，是必然的，但在异国他乡，却喜获爱情，可谓是偶然的，爱情的传奇，往往是偶然的硕果。
美丽的草原见证了幸福昭君的快乐。楚地山中女子的纯真和辽阔草原的豪放，幻化出马头琴悠扬宽厚的旋律，而汉朝富丽堂皇的歌舞和马上民族的古朴自然的欢唱，更是消融了大漠的荒凉和寂寞。昭君能歌善舞，心地善良且聪明睿智，她赢得了匈奴人的尊重和敬佩，赢得了丈夫呼韩邪单于的挚爱，这部胡汉联姻激情洋溢的爱情大戏．又一次证明，爱情无疆，不受民族、年龄甚至国界的限制。正因为如此，昭君出塞和亲，给汉匈双方带来了六十年的和平。
昭君和呼韩邪单于育有一子。遗憾的是，这段美满的爱情太短暂，他们共同生活不到两年时间，和亲的第二年，呼韩邪单于就因病去世。
幸福往往很吝啬，有幸享受并沉醉其中的时候，或许没有注意到这一特性，往往疏于珍惜；不过，它就像催生大地生命的春风。古诗云：“春风如贵客，一到便繁华。”有过幸福体验的人生无悔。
六
这实在是让昭君十分尴尬且难以接受的胡俗。按照匈奴的风俗习惯，丈夫去世之后，妻子要嫁给丈夫前妻的儿子，此谓“收继婚”，从人伦和心理感觉上看，从汉朝走出的昭君很难接受这一现实，因此，她请求归汉。
她的要求被拒绝了。皇上一声令下：“从胡俗！”三个字，决定了昭君的命运。
昭君的身份发生了难以想象的变化：从继母变为妻子。于是，这段有点怪异甚至荒诞的同床共枕夫妻生活，可以催生新的爱情传奇吗？委屈、痛苦、逆来顺受，还是入乡随俗、顺之自然，显然，睿智的昭君不得不选择后者。爱情是可以超越世俗的，昭君的美丽、贤惠赢得了丈夫的信任，琴瑟和鸣，用如今现代人的视角无法理解的昭君这段婚姻，同样开花、结果，他们共育了两个天真可爱的女儿。或许，是儒家思想的忌讳和禁锢吧，对昭君的这段婚姻，正史缺乏详尽的记录。
到过草原的人们完全可以想象，昭君的第二次婚姻同样美丽、甜蜜。辽阔无边的草原，第一次把人的勇敢、智慧和马的神奇速度天才地融为一体的马上民族，并不乏文明，这是对人类同样做出伟大贡献的蓝色文明。马上民族浪漫、豪放的游牧生活，不仅尽情地 书写人性向往自由不拘一格的天性，而且是最早展现了淳朴而科学的生态保护意识的佳话。
昭君夫妻十分疼爱这一对女儿，史载，昭君后来把主要精力倾注在这对女儿身上。
昭君三十六岁因病去世，正值中年，按照胡俗，是不设墓地的，或许，正因为如此，昭君的墓在何处，专家也弄不清楚。走进内蒙古，人们发现，青冢，又称昭君墓，在内蒙古居然有十多处，不过，最大也最具规模的是位于呼和浩特市郊的王昭君墓园。到底哪一处青冢是真迹？不清楚，也没有太多必要去深究，昭君鲜活在中华民族浩浩荡荡的历史长河中，鲜活在中华民族亿万人们的心田里，足矣！
超越时空的和平女神昭君，永远年轻、美丽！
[作者沈世豪，男，汉族，曾任厦门教育学院副院长，教授，现任厦门城市学院教授，作家，中国作家协会会员。]
编 者 按：原文载于《昭君文化》，如引用请据原文。
文稿审核：包·苏那嘎
排版编辑：武 彬
