刘焕云

[摘要]21世纪全球化时代，海峡两岸正走向三通、文化交流与和谐发展的道路。文化寻根意识成为寻根问祖与原乡意识之展现。台湾新莲寺是全台唯一供奉王 昭君神像的寺庙。湖北省兴山县是王昭君的故乡，可以利用历史悠久的昭君文化旅游资源，吸引全球各地有志者探索昭君文化，研究荆楚文化。兴山县要在继续深化改革开放之经济建设之外，更应加强文化建设，加深两岸和谐交流关系的同时充分展现湖北荆楚文化与昭君文化中的物质文化与非物质文化资产，通过信息与网络科技的宣传，朝“在地全球化(1oglobalization)”的建设方向发展。

[关键词]兴山县；王昭君；和谐；文化旅游

[中图分类号]C957

[文献标识码]A

[文章编号]1004-941(2010)02-0038-05

“全球化”(Globalization)是20世纪末全球普遍的风潮，各国家、各地区都卷人全球化的潮流中。然而，在全球化之际，如何发展兼顾各地方与各族群的经济利益与文化特色，在追求与迈向进步繁荣之同时，也能保障地方族群与文化的生存发展，是值得深思的课题。所谓“think globally，act locally”，或是在地化(1ocalization)就是在这种思考与关切之下所提出来的口号。全球化与在地化(1ocalization)是相辅相成的，在地文化若欠缺全球化的宏观视野与规划，很容易封闭与落伍，不利于在地文化的永续发展。换言之，全球化与在地化的互动性，使得“全球在地化”(glocalization)和“在地全球化”(1oglobalization)的概念产生。

秉此概念，思考建于公元260年，且有中国闻名的“出塞和亲”，对中华民族大家庭团结和谐做出重大贡献一王昭君的故乡湖北省兴山县的发展，必须要有在地全球化的视野，以完善的经济发展与旅游路线规划，来促进兴山县的经济发展，促销荆楚文化，一并带动旅游人潮。特别是，海峡两岸都受中华文化的熏陶，中国人自古至今，始终怀念王昭君的事迹，随着汉人迁徙而将其事迹传到台湾，特别是迁台客家人，依旧保存中华文化，更在苗栗后龙新莲寺，设立了全台唯一奉祀王昭君的“昭君娘”神像，流传着源自于原乡的昭君信仰。

今日，两岸和平交流与大三通，正在加速发展，昭君故乡兴山县古夫镇，如何加强建设，吸引旅游人潮，并让台湾寺庙文化的“回銮与回香”，让新莲寺昭君娘，能回归故里古夫镇寻根。同时，带动两岸旅游文化交流与文化寻根意识，促进两岸的和谐发展，是古夫镇举办“2009中国·兴山昭君文化论坛”所应达到的目标之一，也是兴山县发展经济、促进文化旅游所应思考的目标 。

一、台湾的昭君娘信仰

台湾是一个多种族群共同生存的场所，现今居住有十几种原住民、平埔族、汉系之闽南人、客家人与外省人等，他们不论是土生土长，或早来后到，因千百年来共同居住在这块土地之上，呈现着各种不同的族群文化风貌，塑造着不同的文化风情，丰富了台湾多元的族群与地域文化。客家族群自移垦台湾后，成为台湾的三大族群之一，今日台湾客家人大都定居于台湾全岛的丘陵地带。客家文化是由客家人缔造而成的，它有渊源流长的历史，客家人移垦台湾之初，很少携家带眷，在台湾也不易成家，没有生根定居的打算。只是志在“出外打拼、立田谋生”，年终时可“卖毂换钱”，回原乡“置产赡家、孝养父母”。早期海峡两岸之许多移垦民，具有季节性与暂时性的趋势，虽然渡海来台不容易，漂洋过海也有其凶险，因而在农忙时期来台，收获后即返回大陆[1]。因此，客家移民虽然纷纷渡台，大部分仍局限于台湾西、南部。客家人一向与人勤俭、刻苦、耐劳的印象，看重伦理，崇拜祖先、圣贤，祭拜天地，都是儒家“安土重迁”、“父母在不远游”等思想之表现[2]。

美国人杰姆士·戴维森 (James．W．Davidson)对18、l9世纪的客家人在台湾的拓垦生活，做了许多客家人被原住民杀害之描述[3]。由于客家人自然环境上地理位置的特殊性、多种社会族群移民及政权的转变，加上兼具有十几族原住民族南岛文化、汉族文化，以及后来的日本、欧美文化等的特色，中西方融合后形成了特殊的多元文化，其在精神文化、物质、社会上，都有着传统与现代相结合的特性，也因此在宗教神明的信奉上极为复杂。社会文化通常表现在民俗(Folkway)、风俗(Custom)、民德(Mores)和制度(Instituition)等方面。这些属于非物质文化的群体生活规范，我国古时称为“礼”。“礼”为社会生活之规范，以礼节之，则为礼俗。俗先于礼，礼本于俗。礼俗云者，习俗之中有礼之成分，礼节缘于习俗也。以衣着为例，衣以蔽身，衣以彰身，此习俗也；但衣必求乎整洁，此礼俗也。又以婚嫁为例，男婚女嫁，此习俗也；但婚嫁必行之以仪式，此礼俗也。明乎此，可了解于礼俗之义也。大凡礼俗，有其文化效用与社会价值，因为地之接触而发生传播作用。宗教民俗或礼俗为人生寄托的中心，而所有民俗信仰与祭祀，其崇拜对象都是有来历、有意义的，民俗祭祀之隆重与普遍，乃由于天与人之吉凶祸福息息相关，尤其农业社会，收成丰歉要靠天，婚丧喜庆，小孩出生，均须拜神，以神为生命寄托的中心，而构成天地人合一的和谐精神。

客家人传统所供奉的神有：(1)土神：乃最先开发地方者，表示饮水思源与注重生产。(2)门神：乃注重家宅平安的表示。(3)灶神：最先发明熟食之人，表示重视卫生。(4)农神：表示重视农业生产。(5)其他祭祀的对象，均为历史上有伟大功绩，伟大人格的人物，如孔子、关公、岳飞、文天祥、郑成功、韩愈等，其他如有功乡梓的先贤，忠义可讽的先烈，均立庙致祀，藉以激发人们的仰慕之情，以发扬道义，敦厚风俗，鼓励向善。客家人传承了先秦儒家之精神，成为客家人的文化意识，保有礼乐三祭“祭天地、祭圣贤、祭祖先”的民俗精神，上接儒家的智慧与生命，把孝悌、忠信、道德、理想等数千年来客家人所讲的圣贤学问，与宗教民俗相接通[4]。

台湾地区传统信仰，几乎是继承汉民族的文化而来，但经过时代的演变，有的已经形成一种属于台湾地区特有的信仰方式。由于早年先民渡海来台，危险性极高，便开始信奉有航海之神之称的妈祖及原乡守护神三山国王；到台湾后又因瘟疫流行，开始崇拜瘟神，也就是所谓的王爷；定居之后族群之间常有械斗，便有了武神关公的祭祀。台湾客家族群的传统宗教信仰分为五类：佛教、道教、民间信仰的神明、巫觋和术士[4]。这些信仰，对客家民性影响很深，有两个原因：一、对神仙的崇信，二、对鬼魂的恐惧。

在客家的宗教信仰当中，它是一种属于多神论的群体，只要为我所用，不管是本土之神，还是异域之神，什么神灵都信。诸如求合家平安，则向如来佛、观音、玉皇大帝、城隍，以及列祖列宗敬拜。求功名、艺文方面，则向文昌帝君敬拜。求子添孙方面，则向天后娘娘、九子圣母敬拜。求无生病方面，则向神农大帝、华佗仙师敬拜。在播种方面，则向田伯公敬拜等。在客家地区，除了几乎逢山必有庙，逢村必有坛外，在家庭方面，也可设有几十个神位。[6]

客家这种源自予中原正统思想的传统，表现在自明代以后儒释道杂糅不分的现象，使得今日台湾各地寺庙的建立，有时很难以宗教派别区分。以苗栗的寺庙而言，其中，苗栗县后龙镇的新莲寺，供奉释迦牟尼佛主外，也供奉观音娘、妈祖娘与昭君娘，而昭君娘之供奉，可说是全台唯一供奉王昭君神像的寺庙。新莲寺前身是慈安宫，俗称观音宫。于清朝乾隆末叶，地方人 士为祈求合境平安及行旅免遭伤害，开始奉祀观世音菩萨、天上圣母、昭君娘娘，相传神灵显赫。嘉庆初建小庙奉安，因香火鼎盛，到了咸丰光绪年间又扩大建设庙宇。[7]

日本据台期间，箝制汉人宗教信仰，1921年由地方人士聘请比丘尼达珍法师主持，改为佛教寺庙，主神供奉释迦牟尼佛。后于1928年改名为“新莲寺”。由居士余台宗为首任管理人，达珍法师为首任住持。1935年台湾中部发生大地震，苗栗受创严重，新莲寺亦受震毁。1936年由台中林辰茶女士(法名普果)独资捐建大雄宝殿及两侧厢房。1967年再度改建大殿，即成现今之规模。1979年，又于寺庙右后处，增建五层楼高之“莲光塔”一座，使庙型更加完美。

新莲寺虽然历经多次改建，但改建竣工之后，其外型、建筑工法、式样等，除具有客家合院特色外，大殿及拜亭都是“歇山式”屋顶造型，日本称为“人母屋”，是最尊贵的一种造型，建筑外观古朴典雅，建筑工法也具特殊性，屋瓦工法十分细致，正殿与拜亭保留了传统黑瓦与燕尾造型，两侧厢房或护龙为红砖瓦，为客家三合院之厢房层次分明，目前在客家地区已很难见到。庙方已准备资料申办历史建筑，向苗栗县国际文化观光局接洽，有意把新莲寺纳入历史建筑调查和申请古迹，进一步保存新莲寺的文化资产。

新莲寺目前供奉释迦牟尼佛及观音娘、妈祖娘、昭君娘，兼具佛寺及道教宫观色彩。新莲寺为何供奉王昭君，已经难以查考，可能是新莲寺位于后龙镇校椅里一带，该地早年是平埔族到卡斯族居住之地，当客家人口多了之后，道卡族被迫南迁，而后龙东边的墨砚山东部到飞风山一带，不时还有泰雅族出没，不少客家人遭到枭首，所以，移垦此地的客家先民，难免会与原住民族通婚，乃根据昭君和亲之历史，供奉昭君娘神像，并且将王昭君“神格化”，让昭君娘与观音娘、妈祖娘并称为三娘，以祈求少数之原住民民族与汉族之客家人与闽南福佬人能和睦相处。

后龙新莲寺供奉“和番公主”王昭君，成为特色之一，庙方盼望县府重视这项文化宗教资源，特别向苗栗县长刘政鸿请命。苗栗县县长刘政鸿上任县长后，积极推动苗栗县之文化旅游观光，曾经邀请世界三大高音中的卡列拉斯、多明哥来苗栗演唱，亦曾邀请爱尔兰的大河之舞剧到苗栗表演，提高了苗栗的国际知名度。在两岸关系和平发展之际，中国南方航空公司，更在2009年8月15日，与苗栗县政府签署了“旅游合作意向书”，未来一年内将推动大陆八千人次到苗栗县观光旅游。苗栗县政府估计，一年至少可为苗栗县带进三千六百万元商机。中国南航总经理谭万庚认为，2009年8月31日，将会增加两岸直航航班，在大陆湖北省、贵州省、上海市、大连市、广西壮族自治区、哈尔滨市、深圳等九省市省市旅游局动员下，一年八千人次的大陆观光客到苗栗旅游，将不成问题。固苗栗县观光协会理事长徐享鑫承诺，苗栗县将以最好的旅馆及民宿质量，迎接大陆观光客。

由于两岸分隔多年，大陆同胞对台湾有点陌生。两岸直航后，一年不到四十万人次的大陆观光客来台湾旅游是不够的，苗栗人非常热情，大陆的旅客将对苗栗县的人文、景观及技艺留下深刻的印象。苗栗县有好山好水、好人情，已经规划七大黄金旅游区块，从A景点到B景点，不用半个小时，让游客不必忍受舟车劳顿之苦，可以体会到深度旅游及旅游的乐趣。这项“旅游合作意向书”合作将创造苗栗县、南方航空、大陆观光客三赢。

二、兴山县在地全球化的发展方向

兴山县有丰富的自然资源，山上有茂密的森林和众多的土特产品，山下有丰富的矿产，山间河流蕴藏有充足的水能、山水结合有奇特的自然风光。可以发挥水能、矿产、林特、旅游等四大自然资源，将自然资源优势转变为经济优势，为经济社会发展奠定了良好的基础。兴山县除昭君故里外，也有丰富的人文资源与生态资源，它巴兴革命根据地，早在1927年4月就建立了中共兴山县特别支部委员会。自中国改革开放以来，兴山依据“水电起步，矿产突破，林果特开花”的县域经济发展 总体战略，依托资源，开放开发，励精图治，加快发展，县域经济社会面貌发生了较大变化。特别是近十多年来，在上级政府的大力支持下，以搬迁促发展，以发展保搬迁，三个文明建设已经取得了较大成绩。2008年，全县实现农林牧渔业产值98615万元，全县实现国内生产总值31.48亿元，财政收入34374万元，地方一般预算收入13111万元，出口创汇20233万美元，固定资产投资124765万元，城镇居民人均可支配收人9859元，农民人均纯收入3483元。

由于兴山县位于湖北省西部，东临宜昌、保康县，西连巴东县，南接秭归县，北抵神农架林区，地理位置重要。新县城东距宜昌市176公里，距三峡大坝97公里，西北距神农架林区木鱼60公里。近年来，突出以交通为重点的基础设施建设。已建设、改造及在建包括宜兴公路、209国道古平段、209国道白铧段、高峡公路、古两公路、峡口码头、高古公路、昭君大桥等工程。沪蓉(北)高速公路经过兴山境内已纳人国家计划。

兴山县有汉明妃、昭君山庄、大酒店、香溪大酒店等多家多星级宾馆，可以为来访之四海宾客，提供一流的服务与住宿质量，具有生态旅游观光与文化体验旅游的优势。据此而言，兴山县是昭君文化之原，若要吸引全球访客到来，兴山县必须要制定配合相关之文化旅游政策，让来自世界各地之游客，来到兴山旅游时，能够使其全面认识兴山文化之全貌。

就全球在地化来看，地方的产业和文化，要能“承先启后、继往开来”，必须厚植地方产业内涵，以提升地方居民之生活质量。大陆在改革开放后，物质生活的高度成长是有目共睹，但在精神生活的成长，仍欠缺深度经营，尤其如何发展地方文化特色，营造适合居住与宜人的新文化环境与发展文化创意产业，是各地区政府应该思考的课题。

在全球化的浪潮下，地方文化若能创意化发展，发挥它的“在地优势”，强调它的“在地性”，甚至进一步以适当、有效的方式，展开在地全球化的营销工程，向海内外展现、传播在地深厚的文化内涵。兴山县的传统文化产业，相当丰富，值得加以传承和发展。兴山县在改革开放及搬迁县城后，正在创造新的传统，这些新的传统包含过去荆楚与昭君文化的重构，或对过去文化的重新诠释，也有些则是全新的创造。

长时期以来，对内陆地区的人来说，追求发展就是意味着必须离开家乡，农村的人口大量的外移，居民从山边、农村，迁徙到都市，与故乡背离，失去了与土地的联系，在精神上脱离了原乡的文化脐带与共同的集体记忆。加上全球化资本主义的发展，也带来大量摧残自然面貌与土地，改变、转化原来的生产及生活方式。

今天，中国大陆作为世界的工厂，必须注意，内陆居民的生活会不会从故乡文化的脉络中抽离出来，年轻人远离家乡，到沿海城市工作，使得多数兴山人的生活方式，渐与其传统的文化产业产生失联的现象。推动在地全球化，其方向是重视兴山地方文化产业的塑造。发展文化创意产业可以是地方政府“点石成金”的依据，经由文化创意地效果，提升地方经济竞争力、推动产业升级、创造就业机会、提高生活质量、建立品牌身份认同，改善环境生态等地方发展目标，都将得以实现。因此，兴山地区，应该积极推动将创意与传统产业结合的工作，不断举办各项文化与产业活动，发展“创意文化产业”或“文化创意产业”。吾人相信，昭君文化之发展，必将带动兴山县的繁荣与发展，也将扮演一个重要的角色。

总而言之，兴山县或大陆其他地区，若要发展地方文化创意产业，可着重下列的策略：

(1)以民间为主，由下而上(不能仅靠由上而下)地寻求对文化创意产业传承与发展的共识；(2)强调文化创意产品的创新性、本土性、地方性与独特性；(3)透过全体成员参与投入，扩大文化创意产业传承与发展的力量，同时增强居民的凝聚力与使命感；(4)可以透过适度的包装技巧和营销策略，把地方文化产品或产业推销出去；(5)在营销文化产业活动时，可以规划周边效益，在一项主要的文化活动中，设计更多相关的商品，诸如异业结盟，或在一项观光产业中，设计更多相关的艺文活动；(6)政府可以在资金的提供和协助人才培育方面，以及国内外宣传上，多为文化创意产业提供各项协助，藉由公部门的推动，带动地方文化创意产业的再开发与发展。

其具体作法如：(1)结合文化与产业概念，提倡文化创意产业的营销观念；(2)针对祖国大陆各地方文化产业特色，发展增值产业；(3)辅导成立产品产销渠道，加强产销软硬件服务；(4)培养文化产业创作人才，鼓励作品创新，以有系统的培育计划，培养产业创作与销售人才；(5)以现代科技，提升文化产业质量与竞争力，并奖励研究发展；(6)举办促销活动，如台湾所举办之福菜节、文艺活动、假面节、桐花祭、木雕艺术节、姜麻节、红柿节、红枣节等文化产业活动、招睐人群，共同促销；(7)结合海外游客，来昭君故里观光，认识兴山县文化，协助地方文化产业之振兴。

三、昭君文化与两岸文化交流

2008年之后，两岸关 系面临新的局面，逐渐在稳定中发展两岸之和谐关系。今日从台湾昭君娘回娘家与深化两岸昭君文化交流中，思考两岸和谐关系之建构，甚至思考两岸未来之统一，毋宁还是基于中华文化。中华民族几千年以来生存与发展之依据，是以仁爱为内涵，以和谐为原则，认同王道精神，以和平方式求国家之一统。

海峡两岸都应醒悟：1840年以来，积弱不振、列强侵略的中国，已成为过去，中国人应该以史为鉴，记起教训，唯有统一、富强、民主、和平、繁荣的中国，才是中国人之福，才是全世界之福。两岸应该继续相互交流，特别是台湾应该解除限制，开放大陆人士来台依亲或旅游观光；大陆亦应该加速开放大陆人士来台之相关限制，让原祖国内地之乡亲能够到台湾探亲，深度认识台湾文化，感受台湾文化之美。同时，应该加速两岸宗教信仰活动交流，两岸有共同的五毂神农信仰、观音信仰、关圣帝君信仰、昭君娘信仰等等，以及其他两岸许多相同的宗教信仰活动等，都应该继续互相交流访问，尤其让年轻人多多参与，观摩两岸信仰文化异同，培养传承传统信仰文化之意识 。

结论

从举办昭君文化高层团与推动两岸昭君文化之交流，兴山县可以思考将传统产业如荆楚文化工艺、木雕、美食等产业，由兴山县人民政府加以辅导，提供适当而有环保包装，增加附加价值，以在地品牌形象，有计划的营销，争取外国观光客或国外订单之购买，带动兴山地区经济之提升。尤其，今日文化创意产业甚为流行，加速地方文化创意产业之创新，将有助于传统产业创意化发展，提升其附加价值，以现代科技，提升产业质量与竞争力，发挥创新、创意与创业精神，协助产业之振兴。2l世纪全球化的浪潮之下，兴山县应该建构一套发展文化产业之计划，吸引游客来体验。特别是自2008年之后，海峡两岸正走向三通、文化交流与和谐发展的道路，“文化”已经成为表现生活质量与精神的重要体现。当湖北省旅游局与苗栗县签定旅游合约之后，苗栗县已经积极展开招商与吸引大陆观光客来苗栗旅游之宣传工作。湖北兴山县人民政府，亦应继续深化改革开放之经济建设之外，更应加强在地文化建设，充分展现荆楚文化中的物质文化与非物质文化遗产，发展文化创意产业，透过信息与网络科技之宣传，朝“在地全球化”(1oglobalization)的建设方向而迈进。兴山县官方，应及早规划类似“昭君与荆楚文化观光旅游路线”，以吸引国内外游客，进行文化体验观光，深度认识荆楚文化之美，也给兴山县带来人潮与钱潮商机。

参考文献：

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编 者 按：原文引自《湖北民族学院学报》（哲学社会科学版）2010年第28卷第2期，因排版需要，原文脚注省略，如需引用请核对原文！

文稿审核：包·苏那嘎

排版编辑：武  彬