张 琳（汉阳陵博物馆 陈列保管部，陕西 咸阳 712038）

［摘要］王昭君是我国西汉时期一个真实的历史人物，她有着沉鱼落雁之姿，因和亲匈奴而名扬千古。昭君事迹在历史上本来很简单，但自两晋开始，昭君故事成为历来文人诗词作品中的歌咏对象。据《历代歌咏昭君诗词选注》一书的编者统计，历代专门以王昭君事迹为题材的咏史诗词有 700 余篇，本文就历代文人笔下的昭君形象尝试论之。

［关键词］王昭君；文人诗词；昭君精神

［中图分类号］I207.22［文献标识码］A

［文章编号］1005-3115（2010）04-0052-03

《 后汉书·南匈奴传》 载：“昭君，字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时，呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人以赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之，昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景斐回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，然难于失信，遂与匈奴。”

作为一位弱女子，王昭君是封建帝王的玩物和工具，她被无情地抛向异域沙漠；作为民族友好的象征，她又是和解与亲善的使节，换得了西汉与匈奴之间几十年的太平。她是一位悲剧人物，但在她身上却显现出一种崇高与伟大。在历代文人笔下，诗人们或表达对昭君的崇慕、赞许，或表现对昭君命运的关注同情，为之不平，有力地宣扬昭君精神，或借助于昭君出塞的故事来抒发对世事沧桑的无限感慨， 借题发挥以自抒胸臆。

一、肯定昭君高洁的品质，歌颂昭君出塞和亲的贡献精神

历史为王昭君这位献身民族友好的和平使者做了很好的鉴定， 大青山下、大黑河畔的千年古迹昭君墓就是永恒的物证，体现了人们对王昭君的敬仰和怀念，正如翦伯赞先生所说：“在内蒙人民的心中， 王昭君已经不是一个人物，而是一个象征，一个民族友好的象征；昭君墓也不是一个坟墓，而是一座民族友好的历史纪念塔。”由此肯定昭君和亲之功的声音便成为诗歌的主题，诗人们歌颂昭君的高尚品质， 赞颂昭君的为国奉献精神，将和平之功归于昭君。焦延寿生活于西汉昭、宣、元、成帝期间，是与王昭君同时的代人，他的两首诗是现在所见最早以昭君出塞和亲为题材的作品：

昭君守国，诸夏蒙德。

异类既同，崇我王室。

              ——— 《萃之益》

长城既立，四夷宾服。

交和结好，昭君是福。

             ——— 《萃之益》

诗人从促成国家和平稳定的大处着眼，强调了昭君对汉王室与匈奴“交和结合”的无私奉献精神。

唐张仲素亦有《王昭君》一诗：

仙娥今下嫁，轿子自同和。

剑戟归田尽，牛羊绕塞多。

诗人说士兵解甲归田了，武器也铸成了农具，牛羊布满边塞。寥寥20字，使我们看到了汉匈两地出现的蓬勃兴旺、美好繁荣景象以及民众受益的和平局面。而这都是建立在“仙娥”下嫁的基础上，诗人赞扬了和亲，也肯定了昭君的历史功绩。

再如宋郭祥正的《王昭君上马图》：

飘飘秀色夺仙春，只恐丹青画不真。

能为君王罢征戍，甘心玉骨葬胡尘。

首句即以“飘”、“秀”、“夺”、“春” 四字概括出王昭君身披斗篷、风尘仆仆出塞的形象。“甘心”二字则突出昭君人格的伟大，她用自己的容颜和躯体，为君王和朝廷消除边患，舍小家为大家， 牺牲自己为国家，可歌可泣。在这首诗中，王昭君一洗愁容，成为一位以身许国的英雄！ 这种审视角度的变化，自有其深广的社会背景。 宋朝自建立之初就边患不断，且不论辽与金，就是在与弱小的西夏政权的战争中，宋军也频遭败绩。在强大的外患压力之下，诗人想起了那位曾消弥两个敌对国宿怨的女子，惊叹一弱女子竟然能给国家带来几十年的边境安宁，诗歌的画外音不言而喻。

二、同情昭君出塞的遭遇，抒发昭君内心的悲怨

在大量歌咏昭君的诗词中，最普遍的主题是描写昭君的悲怨。 千百年来的文人墨客几乎都认为王昭君在塞外受苦受难，所以，为之伤感、同情，发而为诗，大多名为“昭君怨”。诗人意在对昭君离汉出塞、远嫁匈奴遭遇的哀怜，诗歌以思念亲人、怀念故土、留恋皇恩、红颜薄命为基调，怜惜美人不幸，悲叹命运不公。如唐李白的《王昭君》二首：

（ 一）

昭君拂玉鞍，上马啼红颊。

今日汉宫人，明朝胡地妾。

（ 二）

汉家秦地月，流影照明妃。

一上玉关道，天涯去不归。

汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。

燕支长寒雪作花，娥眉憔悴没胡沙。

生乏黄金枉画图，死留青冢使人嗟。

前一首 “今日”、“明朝”，“汉宫人”、“胡地妾”， 诗名对仗工整，对比鲜明。“上马啼红颊” 语浅意深，把昭君远嫁时内心的悲伤写得入木三分。第二首诗中，苍凉的西北边隆风光掩遇在朦胧的月光下昭君一路孤寂，已经够可悲了。更可悲的是走上去玉门的道路，昭君就没有回来的日子。美丽的昭君憔悴了，没在胡地的风沙中，留下青冢让人叹息。自汉宫起，至“没胡沙”止，写出了远嫁胡地的全部历程，以月比人，既形象又贴切。最后以悲痛的心情哀叹昭君的不幸遭遇，同时对封建社会美丑颠倒，为昭君的出嫁异域、归期杳然感到哀怜和不平。

大历元年，杜甫流落夔州，作《咏怀古迹五首》。其中第三首为：

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归夜月魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

因“昭”字犯了晋文帝司马昭的“昭”字，晋人将其改为王明君， 之后就有了“明妃”之称。一个“赴”字，画龙点睛，使山水充满了生机；一个“尚” 字，写出了江村古落依然如故的状态。因为“尚有村”传达了一种“斯人已去”的寂寞感，自然界无穷的生命力更加重了物在人亡的惆怅情绪，巧妙地为全诗确定了悲壮的基调。 以“紫台”对“青冢”，在色调上形成了鲜明的对比；以“朔漠”对“黄昏”， 又烘托出一种肃杀渺茫的凄惨气氛，写出了昭君生前死后的哀怨。青冢瑟瑟，面向暮霭沉沉，一片萧条充塞广宇，象征着“此恨绵绵无绝期”，从而给人留下了丰富的联想余地。杜甫自己“窃比稷契”，结果却遭到君王的厌弃，终老江湖。因此，他对昭君的厄运充满了同情， 对昭君的故国之思有着充分的理解。“空归” 二字让人肝肠寸断，纵使昭君魄魂归来也是枉然了。人们分明能从昭君演奏的琵琶曲中， 听到她那无穷的怨恨，点明了全诗怨恨的主题。

这些诗歌描景传情，刻画细腻，除去民族和好的主题，不写昭君对当时和后世的贡献，只书写昭君的悲怨。

三、通过昭君出塞抒发感慨，表示宽慰

历代文人抒写昭君的诗词中，有许多诗作真正目的不在于咏史， 只是透过这一事件，提出自己的见解。最著名的要数北宋王安石的《明妃曲》：

其一

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓角垂。

低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

归来却怪丹青手，入眼平生几曾有。

意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息，好在毡城莫相忆。

君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

其二

明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。

含情欲语独无处，传与琵琶心自知。

黄金捍拨春风手，弹着飞鸿劝胡酒。

汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。

汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。

可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。

昭君在离宫之时，泪湿鬓角，自顾“无颜色”，但元帝都觉得一生哪里见过这样美貌的女子。原来昭君美不在容貌，而在精神，即“意态”。而画师又是个画肉不画骨的，所以，“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”。“家人万里传消息，好在毡城莫相忆”承上句的“鸿雁飞”，给万里之外的家人带信，说明自己在“毡城”生活很好，望家人不要挂念，安慰来自家人，而非宫廷。宫廷却是“君不见 咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”。昭君若留在宫中得不到君王的喜爱， 也是像那阿娇一样的命运，孤老终死，嫁到异域反而得到了单于的宠爱强调人的失意与否，是不分中原和塞北的。写此诗前，王安石曾向皇帝提出过他的变法主张，但没有引起朝廷的重视，反遭排斥 这首诗也是他政治失意的感情抒发。于是发出“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”的惊世骇俗之论，在他看来，皇帝的诏幸实在是不值一提的所谓“恩宠”，而胡人的真诚相待使昭君获得了平等的人格，这才是千金难求的。人生的最大快乐莫过于“知心”，又何必分汉家和胡地呢？昭君主动请行，不就是为了寻找“知心”而去吗？地域不是惟一的依据，心才是恒久的价值所在。诗歌指出了在那个特定的年代， 王昭君远到边疆去和亲未必是悲剧。宋朝是中国历史上民族矛盾较为尖锐的时代，国力积弱不振，长期受辽、金、元等的武力威胁，人们自然对当局的懦弱无能特别敏感和愤恨。诗人往往反对和亲，借昭君对朝廷昏庸、将帅无能的批判来抒发个人的爱国之情。吕本中可算是其中的一个代表，他写了《明妃》一诗：

秦人强盛时，百战无逡巡。

汉氏失中策，清边烽燧频。

丈夫不任事，女子去和亲。

君王为置酒，单于来奉珍。

朝辞汉宫月，暮随胡地尘。

鞍马白沙暮，旃裘黄草春。

人生在相知，不论胡与秦。

但取眼前好，莫言长苦辛。

君看清薄儿，何殊胡地儿。

秦时国力强盛时，与匈奴战争，从来没有什么顾虑，如今却只能采取和亲的怀柔政策，因为朝廷想要清边只会让战事越来越多。历史因素与宋代的政治现实在诗人笔下完美结合，认为保卫国家这样的事， 将帅已不能胜任，派个女人去和亲就行了。诗歌借昭君出塞之事，痛快淋漓地抒写对宋代君臣懦弱无能、一味求和的愤怒和嘲讽。

昭君的可贵之处，在于她能在被动的境遇中采取的积极姿态，昭君出塞无疑如同一条无形的纽带，密切了西汉王朝与匈奴之间的关系， 为汉匈两族人民的和好与融洽做出了巨大贡献，就像董必武所作《王昭君》一诗所说：

昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。

词客各摅胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。

［参考文献］

［1］可永雪，余国钦.王昭君[M].西安：三秦出版社，1981.

［2］鲁歌等.历代歌咏昭君诗词选注[M].武汉：长江文艺出版社，1982.

［3］可永雪，余国钦.历代昭君文学作品集[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2004.

［4］王国昌.试析王昭君悲剧形象产生的原因[J].开封教育学院学报，2005，（4）.

［5］李世忠.论唐代的昭君诗[J].咸阳师院学报，2005，（5）.

编 者 按：原文载于《丝绸之路》2010年第4期总第173期，如引用请据原文。

文稿审核：包·苏那嘎

排版编辑：武  彬